Даже с учетом относительной дешевизны квартир, приобретаемых ультраортодоксами (зачастую община выкупает целый строящийся квартал, после чего перепродает квартиры молодым парам по себестоимости, затраты на создание инфраструктуры в новых кварталах, предназначенных для харедим, и до недавнего времени приобретение самих квартир, субсидировались из бюджета), родителям молодоженов приходится тратить солидные суммы. Еще более интригующими выглядят данные обследования использования доходов харедим, проведенного той же фирмой “Эриксон”. Выяснилось, что 42% семей (примерно 50 тыс.) в этом секторе ежемесячно откладывают в среднем 825 шекелей, и общая сумма накоплений составляет в год примерно 500 млн. шекелей, размещаемых в накопительных программах банков и в государственных облигациях [The Marker 2010a: 59]. Эти данные порождают сомнения в том, что проблема бедности в ультраортодоксальном секторе настолько масштабна, как она представляется на первый взгляд. Кстати, резкое сокращение размеров детских пособий, проведенное в 2002 – 2005 гг. (в целом сумма расходов на детские пособия уменьшилась с 2001 по 2005 гг. на 3,9 млрд. шекелей) не оказало заметного влияния на относительные масштабы официальной бедности в группе многодетных семей. Примечательно, что в Бейтар-Илите, где проживает более 36 тыс. харедим, в 2009 г. получали пособие по обеспечению прожиточного минимума всего 149 чел., а в Бней-Браке с населением в 156 тыс. – 1,3 тыс.

Возникает закономерный вопрос: а есть ли у значительной, если не преобладающей, части мужчин этой группы населения реальная заинтересованность в работе в сфере легальной экономики, тем более что существуют объективные препятствия, затрудняющие этот процесс?

Уникальность нынешней ситуации, когда значительная часть израильских ультраортодоксов-мужчин делают своей профессией изучение Торы и не являются кормильцами своих многодетных семей, во многом обусловлена спецификой системы образования.

Как видно из приведенных показателей, в общине харедим доля дипломированных специалистов практически равна удельному весу работающих мужчин, что вряд ли является случайным совпадением. Заработок, на который может рассчитывать в легальной экономике молодой ультраортодокс, чье образование ограничено учебой в ешиве, несоизмерим с реальными экономическими потерями – лишением пособий и разнообразных льгот, и, самое главное, в этом случае теряется возможность избежать армейской службы. В соответствии с законом Таля, отсрочку от службы в армии получают учащиеся высших ешив в том случае, если они учатся не менее 45 часов в неделю и не работают. Поскольку учеба в высших ешивах продолжается во многих случаях десятилетиями, временная отсрочка от армейской службы превращается в полное освобождение от нее. Для этого нужно или проучиться в колелях (точнее сказать, быть в них записанными) в течение 23 лет и получить освобождение в возрасте 41 года, или обзавестись как можно быстрее четырьмя или пятью детьми. Четверо детей обеспечивают полное освобождение от службы в 35 лет, а пятеро – в возрасте 31 года. Еще один популярный в этой общине способ уклониться от воинской службы – получить так наз. “21-й профиль”, освобождающий от военной службы по состоянию физического или психического здоровья. По имеющимся оценкам, 16% учащихся ешив получают освобождение от армейской службы по физической или душевной болезни, что в 4 раза больше, чем в нерелигиозной среде [Marker 2010a: 16]. О масштабах уклонения от воинской службы в этой группе населения можно составить представление по следующим данным: всего с 1948 по 1998 гг. получили отсрочку от службы около 70 тыс. учащихся ешив, около 27 тыс. были полностью освобождены. В 2010 г. общая численность харедим, имеющих отсрочку от призыва, составляла 55 тыс.

Между тем на дворе XXI в., и при всем желании ультраортодоксальные раввины не могут оградить свою общину от происходящих в мире перемен. Не говоря уже о контактах с внешним миром, для нормального функционирования учреждений самой общины необходимы специалисты, разбирающиеся в современных технологиях. Поэтому в последние годы религиозный истеблишмент не возражает против учебы небольшой части харедим на курсах подготовки к сдаче багрута и последующему обучению современным профессиям в учебных заведениях, где соблюдаются правила раздельного обучения мужчин и женщин. Одно из наиболее известных таких учебных заведений – частный колледж в Кирьят Оно, где 8 лет назад создали специальный кампус для харедим. Сейчас в нем 2 тыс. студентов изучают юриспруденцию, менеджмент, аудит и бухгалтерию. В целом на академических потоках для харедим обучается около 5 тыс. студентов [The Marker 2010c: 3]. Это как будто свидетельствует об определенном движении общины харедим на пути к интеграции в современное общество, но есть факты, свидетельствующие об обратном, даже попятном процессе. Так, в 2007 г. Совет ультраортодоксальных раввинов издал постановление, практически лишающее студенток колледжей, входящих в крупнейшую образовательную сеть ультраордоксов “Бейт Яков”, возможности получения академической степени. Советник комитета раввинов по вопросам образования раввин Йон Таубе заявил, что существующая система подготовки “чрезмерно академична” и профессиональная подготовка отвлекает студенток от выполнения своего высшего предназначения – стать хорошими еврейками и матерями. Другой примечательный факт – возражения раввината против инструкций министерства образования, устанавливающих обязательность третьей или хотя бы второй степени для преподавателей академических дисциплин. Выполнение этих требований невозможно без привлечения светской профессуры, которая, как опасается раввинат, может оказать “тлетворное” влияние на еще недостаточно стойкие души молодых харедим [The Marker 2010a: 16]. Так что стратегия раввината в нынешних условиях сводится к тому, чтобы приобщить свою паству к достижениям науки и техники без серьезного ущерба традиционному образу жизни харедим, к своего рода “интеграции без интеграции”.

Но нельзя игнорировать и другую сторону медали – израильское общество в целом в нынешних условиях вряд ли готово предоставить молодым харедим такие условия службы в армии и работы на производстве, которые были бы совместимы с религиозными ограничениями, существующими в общине. Как показало исследование министерства промышленности и торговли, ультраортодоксов принимают на работу лишь в 8% израильских фирм. Необходимость соблюдения правил, в соответствии с которыми ультраортодокс не должен находиться в одной комнате с посторонними женщинами, становится труднопреодолимой преградой для приема его на работу в компании со смешанным персоналом [Ha-Aretz 2009a]. Не менее сложно обеспечить приемлемые условия для немногих ультраортодоксов, призванных в армию (в 2010 г. 800 харедим проходили службу в армии), в которой, как известно, девушки составляют значительную часть ее подразделений во всех родах войск [The Marker 2010b: 19]. Для харедим созданы два особых подразделения, в одном из которых служат холостые ультраортодоксы в возрасте до 22 лет, в другом женатые мужчины старше 22 лет. Содержание этих подразделений требует дополнительных затрат. Если бы в армию были призваны десятки тысяч учащихся ешив, имеющих сейчас отсрочку от призыва, то их просто было бы невозможно использовать.

Подводя итоги, следует подчеркнуть, что ультраортодоксальный раввинат, заинтересованный в увеличении своей паствы, обеспечивающей ему растущее экономическое и политическое влияние, не только жестко следит за неукоснительным выполнением всех обрядов и предписаний религиозных авторитетов в рядах своей общины, но и все активнее пытается навязать свои взгляды светской части израильского общества. Пока он вынужден ограничивать свои требования, поскольку ультраортодоксы составляют меньшинство. А что будет дальше? В 2011 г. в Израиле произошло знаменательное событие: численность учащихся в начальных классах ультраортодоксального и арабского сектора сравнялось с числом учащихся аналогичного возраста в государственных общеобразовательных еврейских школах. Ученики последних через 30 лет при сохранении нынешних демографических тенденций составили только четверть всех школьников. Но если светская часть населения превратится в меньшинство, то неизбежно встанет вопрос о сохранении Израиля как светского государства. Возникнет реальная угроза его превращения в государство Галахи, своего рода еврейский Иран. Этот сценарий будущего исключить нельзя, и подспудно это тревожит светских израильтян намного больше, чем бремя содержания общины ультраортодоксов.

Между тем проблема усиления влияния ортодоксов волнует израильский истеблишмент намного меньше, чем светское население страны, о чем свидетельствует политика правящих партий Израиля как в прошлом, так и в наше время. С лидерами ортодоксов все израильские премьер-министры в конечном счете находили общий язык. Трудно сказать, согласился бы Д. Бен-Гурион на предоставление ультраортодоксам отсрочки от службы в армии, если бы речь шла не о 400 учащихся ешив, как это было вскоре после создания государства, а о десятках тысяч, как это имеет место сейчас, но именно он заложил мину замедленного действия под светский характер израильского государства. Его преемники следуют по тому же пути, не желая идти на конфликт с мощным религиозным лобби в Кнессете. Об этом свидетельствуют многочисленные факты последнего времени, в числе которых и принятие выморочного закона о гражданских браках, по сути оставившего раввинату контроль над гражданскими актами, и принятый в 2008 г. Кнессетом закон, в соответствии с которым разрешается государственное финансирование даже тех учебных заведений, где не изучаются основные общеобразовательные предметы. Примечательна и реакция министерства финансов на принятое Верховным Судом Израиля постановление, в соответствии с которым с 2011 г. должна быть прекращена выплата пособий по обеспечению прожиточного минимума ученикам ешив, так как по мнению Верховного Суда их выплата равнозначна узаконенной дискриминации студентов университетов. Данное решение (в том случае, если оно будет реализовано) может крайне негативно сказаться на материальном положении примерно десяти тысяч семей ультраортодоксов, главы которых учатся в ешивах. Сейчас они имеют право на получение пособия по обеспечению прожиточного минимума при условии наличия не менее трех детей, семейного дохода, не превышающего 60% от размера этого пособия, и отсутствия в семье автомашины и доходной недвижимости. В 2009 г. на выплату пособий этой группе населения было истрачено 120 млн. шекелей. Почти одновременно министерство финансов обнародовало свое предложение по решению проблемы призыва ультраортодоксов в армию. Суть его вкратце сводится к тому, чтобы отцы семейств с двумя-тремя детьми получали автоматически освобождение от армейской службы и имели бы право работать. Те молодые люди, которых не призвали в армию до 22 лет, по плану министерства должны отслужить год на так наз. гражданской национальной службе. В возрасте 24 – 25 лет все непризванные в армию до этого должны получать полное освобождение от службы в армии. В общем, все не отслужившие вовремя служить и не будут. Эксперты Минфина утверждают, что руководство армии на самом деле не заинтересовано в поголовном призыве ультраортодоксов, а их выключение из сферы производства слишком дорого обходится экономике страны. Все как будто логично, но проект привлечения десятков тысяч молодых людей к национальной гражданской службе вряд ли реализуем. Создание института гражданской службы планировалось по закону Таля еще в 2002 г., но реально соответствующая управленческая структура начала свою работу только в сентябре 2006 г. К июлю 2010 г. 1245 харедим было зачислено на эту службу. По утверждению начальника управления гражданской службы, на начальном этапе она должна быть опробована в рамках самой ультраортодоксальной общины и лишь после накопления опыта ее можно будет использовать для нужд всего населения. Таким образом, создаются предпосылки для дополнительного финансирования все тех же ультраортодоксов. Впрочем, в любом случае для осуществления обширной программы национальной гражданской службы потребуются значительные расходы на соответствующую инфраструктуру и курирующие эту службу учреждения. Скорее всего, это предложение Минфина, как и многие другие планы интеграции общины ультраортодоксов в современное общество, останутся благими пожеланиями. Такую же участь может разделить и рассмотренное выше постановление Верховного Суда – религиозные партии, входящие в правящую коалицию, наверняка найдут обходные пути для сохранения выплат учащимся колелей.